五行の本体と性質

●読み下し文

　体は、形質（けいしつ）を以（も）って名となす。性は効用を以って義となす。五行の体性を以って、万物を質益（ま）す。故に合してこれを弁（べん）ず。

　木は、少陽の位に居り、春気（しゅんき）和し、煦温（くおん）にして柔弱（じゅうじゃく）なり。火その中に伏す。故に木は温柔（おんじゅう）を以って体となし、曲直（きょくちょく）を性とする。

　火は、太陽の位に居り、炎熾（えんし）にして赫烈（かくれつ）なり。故に灯（あかり）は明熱を以って体となし、炎上を性となす。

　土は四時（しじ）の中に在り、季夏（きか）の末に処り、陽衰（おとろ）へ陰長（ちょう）ず。位の中に在り、四行を総じ、塵（ちり）を積みて実を成す、故に能（よ）く持す。故に土は、含散（がんさん）・持実（じじつ）を以って体となし、稼穡（かしょく）を性となす。

　金は、少陰の位に居る。西方は物をなすところ。物成れば、則ち凝強（ぎょうきょう）す。少陰は即ち清冷（せいれい）なり。故に金は、強冷を以って体となし、従革（じゅうかく）を性となす。

　水は、寒虚を以って体となし、潤下（じゅんか）を性と為す。

洪範（こうはん）に云ふ、木に曲直（きょくちょく）と曰（い）ひ、火に炎上（えんじょう）と曰ひ、土に稼働（かどう）と曰ひ、金に従革（じゅうかく）と曰ひ、水に潤下（じゅんか）と曰ふと。これその性なり。

　淮南子（えなんじ）に云ふ、天地の襲精（しゅうせい）は陰陽となり、陰陽の専精（せんせい）は四時となり、四時の散精（さんせい）は万物となる。積陰の寒気、反するものは水となし、積陽の熱気、反する物を火となす。

水は、陰物と雖（いえ）も、陽その内に在り。故に水の体は内明らかなり。

火は、陽物と雖も、陰その内に在り。故に火の体は内暗し。

木は、少陽たり。その体、また陰気を含む。故に内空虚にして、外花葉（かよう）あり。敷栄して観るべし。

金は、少陰たり。その体剛利にして、殺性外に在り、内また光明ありて照すべし。

土は、四徳を苞（つと）む。故にその体、能く虚実を兼ねる。

●現代文

　体は姿形によって名づけたものである。性は働きによって規定されたものである。万物は五行の定めるところの体と性によって成立っている。

　木は、少陽の位置にあり、春の気を和（なご）まし、暖かく柔弱（じゅうじゃく）である。その理由は、木の中に火が隠れているからである。故に木の体は温かで柔らかく、曲がったり真っ直ぐになったりする。

　火は、太陽の位置にあり、盛んに燃え、非常に明るい。故に火は明るく熱いことを体とし、燃え上がることを性とする。

　土は、四時（春夏秋冬）の中心にあり、四行をまとめ上げ、目に見えない微小な粒子を集め、実とする。よって万物を育成し、実を成すことを性とする。

　金は、少陰の位置にあり、西方は物を成すところである。物が成ると固まって強くなる。少陰は清らかで冷たい。そこで金は、強く冷たいことを体とし、柔らかで自由に形を変えることを性とする。

　水は、寒く虚しいことを体とし、潤い、下ることを性とする。

　尚書（しょうしょ）、洪範（こうはん）に「木は曲直と云い、曲がったり、真っ直ぐになったりする。火は炎上と云い、燃え上がる。土は稼稷と云い、万物を育てて実らせる。金は従革と云い、規範に従って革（あらた）まる事によって器となる。水は潤下と云い、潤わせながら、高い所から低い所へと流れる」と云っています。

　淮南子・天門訓に「天地の集まり合った気は、陰陽となり、陰陽の純となった気は四季となり、四季の散じた気は万物となる。積陰の寒気を水とし、積陽の熱気、それに反するものを火とする」と云っています。

・水は、陰物といっても、陽がその中にある。そこで水の体は内が明るい。

・火は、陽物といっても、陰がその中にある。そこで火の体は内が暗い。

・木は、少陽であり、その体はまた陰気を含んでいる。そこで内は空虚であるが、外には花や葉があり、咲いた花を見ることができる。

・金は、少陰であり、その体は剛（つよ）く、利（するど）く、殺性が外にあり、内は光明があって照らすことができる。

・土は、木・火・金・水の四つの徳を包含している。その体は虚と実を兼ねている。